武財(cái)神雕像定制-中正銅雕廠

中國的民間信仰往往帶有明顯的實(shí)用和功利傾向，人們拜神并不過多地探究教義、教理方面的內(nèi)涵，更多的考慮是通過拜神幫助自己解決問題，拜神成為許多人為解決生活中的問題而進(jìn)行的選擇。因此，民間流行有“臨時(shí)抱佛腳”、“無事不登三寶殿”的說法。拜神是為了取我所需，為我所用。信仰本身就是為了滿足人們的精神需求，而關(guān)帝法力的多元化正是廣大民眾所渴望的，他無邊的法力得到民眾址廣泛的認(rèn)可，這也是關(guān)公崇拜綿延不斷、長盛不衰的重要原因。我們經(jīng)常在一些商店中見到供奉的關(guān)公銅雕像，關(guān)公是我國歷史有名的戰(zhàn)將，其影響深遠(yuǎn)。
人們在拜祭關(guān)公銅雕像并向其作祈禱時(shí)，所表達(dá)的要求和心中的夙愿各有不同:農(nóng)民祈求風(fēng)調(diào)雨順，商賈祈求財(cái)運(yùn)亨通，疾病纏身者祈求身體健康，身遭厄運(yùn)者祈求得福，各行各業(yè)祈求從業(yè)興旺，衙署官員祈求升遷發(fā)達(dá)，將士武夫祈求旗開得勝，帝王將相祈求江山永固。乃至社會的黑道幫會也供起了關(guān)公銅雕像，這些幫會組織十分敬重關(guān)公的品格，他們以關(guān)公的忠義作為團(tuán)結(jié)內(nèi)部的紐帶，達(dá)到增加幫會凝聚力的目的，弘揚(yáng)他們的所謂“義氣”。另外一尊坐在轎子里，是可以隨轎子移動的，每逢關(guān)帝壽誕期間，轎子里的關(guān)帝君就會被抬出來。
內(nèi)地人都知道廟里供奉的是銅關(guān)公像，而當(dāng)?shù)厝藙t以為這是傳統(tǒng)史詩《格薩爾王傳》中的格薩爾。所以有些當(dāng)?shù)厝税殃P(guān)公廟稱為“格薩爾神殿”。但是，更多的人都知道這座廟里供奉的是“關(guān)老爺”。當(dāng)時(shí)的拉薩人，并不了解關(guān)公是何許人也。當(dāng)這座關(guān)公廟竣工后，藏族人才開始逐漸了解到一些關(guān)羽的故事，而在藏族百姓的觀念中，則常常把這個(gè)漢族的關(guān)羽看成是藏族英雄格薩爾王的化身。農(nóng)歷六月二十四日為秋祭，是關(guān)公的圣誕，由此分靈到各地的神像都要回來進(jìn)香，由于分靈關(guān)廟眾多，每一尊神像進(jìn)殿時(shí)便馬上編號入座，此時(shí)大殿供滿了銅關(guān)公神像。內(nèi)地人都知道廟里供奉的是銅關(guān)公像，而當(dāng)?shù)厝藙t以為這是傳統(tǒng)史詩《格薩爾王傳》中的格薩爾。殿內(nèi)煙霧繚繞，鐘磐齊鳴，眾多銅關(guān)公神像齊聚一堂，場面壯觀。
在臺灣民間，供奉關(guān)公是*為普遍的現(xiàn)象。規(guī)模不等的關(guān)帝廟到處林立，隨處可見。各行各業(yè)、各類民間組織，以及一般家庭供奉關(guān)公神像，更是司空見慣。這種現(xiàn)象反映出關(guān)公信仰在臺灣的普及與深入，關(guān)公在臺灣已成為受崇拜的神明之一。在擁有2000多萬人口的臺灣，關(guān)公信徒多達(dá)800萬人，占全島人口的40%。而關(guān)公一生以仁、義、禮、智、信這“五德”著稱于世，其忠勇事跡在臺灣也成為長輩教育晚輩的很好素材。上午9點(diǎn)28分，廣場上民間祭祀樂曲奏響，關(guān)公秋祭大典儀式在莊嚴(yán)、熱烈而虔誠的氛圍中拉開帷幕。顯而易見，關(guān)帝的崇祀已不僅僅局限于公眾場合，而是深深地滲入到普通的家庭之中，關(guān)公的身影簡直無處不在。

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